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抱朴子作者前沿信息_《抱朴子》原文及翻译(2024年12月实时热点)

内容来源：我赢网所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

抱朴子作者

𐟓™《魏晋南北朝》川胜义雄著「读书」「书摘」 “就在江南人士深受乡论主义大旗迷惑的时刻，对其阴谋诡计痛加揭发的，正是《抱朴子》的作者葛洪。” 结合杨照老师所讲，《抱朴子》写作的出发点，和干宝的《搜神记》一样，旨在打破当时的世界观，提出一套不一样的哲学、看世界的观念。 *乡论是基于九品中正制选拔官员制度基础之上，自下而上在乡里推选文人官员的办法。

《抱朴子》精华语句摘抄《抱朴子》是东晋葛洪所著，分为内外两篇，后被道教奉为经典。其中，《外篇》主要记录了葛洪的生平事迹和对社会现象的评论；《内篇》则详细阐述了道家思想和丹道修炼方法。 𐟌🠦Š𑦜𔤸€词源于《老子》的“见素抱朴，少私寡欲”。葛洪自号抱朴子，因此以书名之。他的思想融合了儒家和道家，涵盖了多个方面。《内篇》主要探讨神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳灾却病等道家主题，内容包括：论述宇宙本体论证神仙的存在探讨金丹和仙药的制作方法讨论各种方术的学习应用论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性 𐟓œ 《外篇》则主要讨论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法评世事臧否，主张藏器待时，克己思君论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄论超俗出世，修身着书等总之，《抱朴子》将玄学与道教神学、方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学融为一体，从而确立了道教神仙理论体系。

【晋史笔记】有姐妹好奇“写地理志是某个官职的要求吗？为啥潘岳、陆机都会写呢？”（潘岳有《关中记》，陆机有《洛阳记》）我个人认为是有这个可能的：《关中记》在旧观念里认为著于潘岳任长安令时，毕竟《关中记》本就写的是长安一带的地理，如清末张鹏一在《关中记序》中说：“晋去汉未远，潘游宦所至，事多目击。”其中一些内容也可以和《西征赋》呼应；但也有学者认为西晋县令“烦剧所钟，其唯百里。众役于是乎出，调求之所丛赴”（《抱朴子》），这么大的工作量实在难有闲时间完成这种地理著作，于是认为是潘岳为裴秀司空掾时为裴秀主持绘制《禹贡地域图》的制作做的辅助①，且裴秀本人也有《冀州纪》、《雍州纪》，其中关中在雍州，而《雍州记》之摛藻敷文颇类《关中记》，极有可能是以《关中记》为参照。《水经注》卷十六说：“京相璠与裴司空彦季修《晋舆地图》，作《春秋地名》”②，可看出裴秀有依托府中掾属协助其工作之习惯。《西征赋》里对长安一带风物地貌、历史掌故的熟稔也许正来源于此。不过也有可能是因为个人兴趣，毕竟这里提到的《水经注》的作者郦道元就是个好例子不是么？据《隋书》卷三十三《经籍志》载，与潘岳同时代的挚虞就“依《禹贡》、《周官》作《畿服经》，其州郡及县分野封略事业，国邑山陵水泉，乡亭城道里土田，民物风俗，先贤旧好，靡不具悉。” 陆机相关的考年就更少了，有学者认为是其为太子洗马时所作，有学者认为是其为著作郎时所作，均未有详实的史料征引，所以很难推测是不是某种工作必须。 ①裴秀任司空时主持制定《禹贡地域图》，雍州、冀州也为“《禹贡》九州之一”。从后文中也可看出裴秀有依托府中掾属协助其工作之习惯。 ②京相：复姓；彦季：当为“季彦”。「文史笺」

为人莫做亏心事，举头三尺有神明。人们都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长寿，怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报，无灾无难，就要做行善积德之事，不做损人利己的坏事。那我们来看看做些什么事可以积累善德，得到福报，福及子孙。一、孝百善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种“孝道”的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。道教将自然称之为：“天道喜善憎恶”，而“孝”无疑是“善之善”“大善”。人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”，使其长为“种民”，善行泽及子孙。《虚皇天尊初真十戒文》说：“忠孝为诸戒之首，百行之源，学者之先务也。”《抱朴子ⷥ﹤🗣€‹又说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而单务方术，皆不得长生也。” 二、救人性命古语云“积善之家，必有余庆”。这话一点不假。还说“救人一命，胜造七级浮屠”。这话更道出了救人性命会积下大阴德，从而得到上天眷护善人得福报的真机。道教救人性命为上功：《度人经》说：仙道贵生，无量度人。道教是贵生的宗教，在其济世度人的宗旨中，救人性命具有突出的地位。葛洪也说过，道门以救人活命为上功。孙思邈在《备急千金要方序》中说，人命最贵，重於千金，一方药济人病痛，功德过於千金。（以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾於此。）所以他将编纂的药书称为「千金要方」。正由於这样，道门中人，往往精研医道，擅长药物学（本草学），经常义务为人治病，或只受极低廉的酬金。现代社会，不少道观尚保留著设立诊所、医院，或者道长研究医技为人治病的优良传统。三、兴建大利协助建设公共设施，譬如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁、救济贫困等，有钱出钱，有力出力，都算兴建大利。不管是官方还是民间，都会说修桥铺路是造福子孙后代的大功德，只因修桥能度千万人，铺路者能利万千人。所以，我们现在在各处集资修路修桥的地方都很容易看到镌刻着出资人名字的功德碑。在大理州剑川县有座与金沙江上铁链桥同名的风雨桥金龙桥，桥亭上也有一副楹联：崇善怀德寸心昭日月，修桥铺路阴骘积儿孙。由此可见一斑。四、戒杀放生道教在“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。” 认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。五、供养狭义的供养是指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。道教斋醮法坛的祭祀活动中不可或缺的，香闻达十方无极世界，灵通三界，是通真达灵的信物，道经中多有记载。道教斋醮用香非常讲究，道门香一定要是天然香料，清净至要。醮坛焚降真香，詹唐香，白茅香，沉香，青木香等。六、助印经书善书经典经书善书诞生是人类文明的体现，作者都是成道级别的大真人、大祖师。善书、经书是赐予大智慧的，是宣扬大道之理的载体。经书善书在手，沐浴真人智慧之光，胜读千经万典。助印经书善书可以结下善缘、道缘，可以得到十天善神的拥护，而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪解厄，福禄绵长，利益自己及子孙；助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消，所做如意；助印、流通者家庭和睦，子孙聪慧，受人尊重，祥光笼罩；助印、流通可增长智慧，愚者转智，病者转健，命运亨通；助印流通能为三界众生，种植善德、道缘，获无量功德；助印、流通、读诵者不堕三恶道，获人天福报。七、行善劝善老子说：“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”道教著名的《文昌帝君阴骘文》与《太上感应篇》《关圣帝君觉世真经》等都是道教劝人向善的书籍。道教劝善书的伦理思想，当然体现了当时的社会公德。《云笈七签》卷三十八《太霄琅书经十善十恶》称：“恤死度生，救疾治病，施惠穷困”。“道”生养万物，行善亦是修道。老子劝导世人向善，最能扣人心扉的名言即是：“天道无亲，常与善人。”劝人为善，特别劝导有能力、有机会的人，在他们心中种下行善行的种子，就会得到更多的善行，可谓功德一件。持续做好事，做善事，累积善行，结善缘，积善行德功德无量！

七月半：中国的百鬼夜行推荐三本书 ### 《茅盾讲中国神话》 𐟓š 中国的神话传说，虽然不如希腊和北欧神话那样广为人知，但同样丰富多彩。茅盾先生的《茅盾讲中国神话》一书，通过借鉴西方人类学的观点，对中国神话进行了深入的分析和考证。他不仅梳理了中国神话系统的诸多基础问题，还以希腊神话和北欧神话为参照，试图找回那些散落在历史长河中的神话碎片，还原一幅华夏文明的神话长图。书中的一些观点至今仍然具有重要意义，比如“蚩尤其实是巨人族”、“黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神之战争”、“夸父与夸娥合一论”等。尽管近百年过去了，茅盾先生的研究和创见依然对读者和研究者产生着深远的影响。《中国妖怪故事（全集）》 𐟑𛊊这本书搜集了古籍中的各类妖怪故事，分为“统领”、“妖”、“精”、“鬼”、“怪”五大类。每个部分按照妖怪名称的首字母顺序排列，每段故事都列出了典籍出处，方便读者进一步探索。故事来源包括《白泽图》、《山海经》、《神异经》、《搜神记》、《抱朴子》、《博物志》、《幽明录》、《述异记》、《酉阳杂俎》、《玄怪录》、《夷坚志》、《太平广记》、《说郛》、《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》、《子不语》、《古小说钩沉》、《中国神怪大辞典》等。作者张云以当代审美品位和中式绘画风格重新加工了这些故事，使其文辞通晓明畅，为读者提供了一个全新的阅读体验。《观山海》 𐟐‰ 《观山海》是一部图文并茂的《山海经》通俗读本，主要呈现了书中的异兽部分。绘者杉泽以《山海经》为灵感来源，结合当代审美品位和中式绘画风格，生动地演绎了上古传说中的几百种神奇异兽形象。书中还配以精练的原文及趣味的解读，为华夏上古志怪传奇插上了想象的翅膀。杉泽毕业于四川大学艺术学院，是一位国风美学画师；而梁超则是四川大学文学与新闻学院的硕士研究生，研究方向为媒介文化、传媒与社会等。两人的合作使得这本书不仅图文并茂，而且内容丰富。这些书籍不仅是对中国传统文化的一次精彩解读，也是对现代读者的一次文化熏陶。在这个七月半的夜晚，让我们一起打开这些书，感受中国的百鬼夜行吧！

这篇种田文让你笑中带泪，乐此不疲！想象一下，一个十二岁的小女孩，面对一个充满恋爱脑和颜狗的家族，她该如何撑起一片天？这就是《穿越之家和万事兴》这本书的魅力所在。作者芒鞋女用细腻的笔触描绘了一个充满生活气息的农家故事，让人在欢笑中感受到生活的艰辛与希望。故事的主人公青桃，一个充满智慧和担当的农家女，面对一个沉迷初恋、无心正事的父亲，一个心怀鬼胎、偷偷爱慕亲爹同窗的母亲，还有两个拈花惹草、惹祸不断的未婚兄弟，她选择了勇敢地站出来。她不仅要维护家庭的和谐，还要带领家人通过辛勤劳动改善生活。这本书没有皇亲贵胄的参与，也没有惊天动地的剧情，有的只是普通人的生活琐事。青桃和她的家人一起卖包子、开铺子，一文一文的攒钱，日子越过越红火。虽然过程中有各种不靠谱的事情发生，但最终他们还是步入了正轨，过上了幸福的生活。作者芒鞋女的文笔非常细腻，虽然她的作品不太热门，但这并不妨碍她创作出精彩的故事。《穿越之家和万事兴》就是这样一部让人捧腹大笑、感动落泪的种田文。如果你也喜欢这种细水长流、充满生活气息的故事，那么这本书绝对值得一读！

【卖氛围的面包店！】#美食发现官秋冬季# 这家面包店的氛围感绝了，就连包装纸都好好看，总之，在路上经常看到一个人拎着一个绿袋子，后来才知道是这家面包店的专门用品。问题就是面包好吃，但是袋子着实不好拎，有点费手～没想到进店还需要排队，铺子不算大，但是挤满了人，眼前都是放的各种面包𐟍ž，香得咧！#100家好吃的小店# #动态连更挑战# @百度创作者中心 @百家号美食旅游

我竟然要出画集了？！这是真的吗？！ ✨摊位信息：把支线任务做成主线任务了 ✨摊位号：陆S35 ✨时间：10.3-10.4 CP30一期D1&D2 ✨现场坐摊：@饼饼冫 @菊菊菊菊菊花猹 ✨场贩/通贩相关信息交流裙：67摸189鱼16小32憩 ✨参与人员： ✨作者：饼饼冫@饼饼冫 /淘宝两块@陶不了陶不掉 /兜比@兜比兜比比 /低温菌@刺猫借糖 /菊花猹@菊菊菊菊菊花猹 /佰佰@昆山有佰 ✨嘉宾：樱桃桃/玉米地/白天不闹鬼/LUANS/村村/夏川佐久蕗/稻仙二铺子/Ashva/ak ✨包含角色：水月/林/艾丽妮/史尔特尔/纯烬艾雅法拉/白雪/德克萨斯/砾/星熊/阿米娅/初雪/刻俄柏/莫斯提马/嵯峨/U-Official/能天使/百炼嘉维尔/缪尔赛思/阿消/桃金娘/艾雅法拉/铃兰/调香师

【驴肉火烧，口口酥！】#冬日的限定快乐# 这家店怎么说呢，就是本地人超爱吃的驴肉火烧，这家店外表看着其貌不扬的，但里面卖的东西确实超级香，而且烤炉锅子在室外一摆，氛围感就来了！关键人人路过，这家店的火烧就是必买，还有人专车前往，打包一买就是10个10个的，果真铺子还是老字号更香。我只打包了4个就足够吃2天了～感觉任丘人把驴肉火烧当饭吃了𐟘œ#动态连更挑战# #100家好吃的小店# @百度创作者中心 @百家号美食旅游

宋朝夜市美食大揭秘：吃货必看！提到夜市，我总会想起那些烤串、炸串、铁板鱿鱼，还有各种物美价廉的小饰品和衣服。读书和刚工作时，我和我妹妹特别喜欢逛夜市。毕竟，夜市里的东西种类多，价格还便宜，特别适合我们这些学生和刚工作的人。在《挑战古人100天》这本书里，作者云虭提到宋朝也有夜市。书中的主人公李小娘子因为投壶输给了闺蜜孙姑娘，结果晚上7点后不再进食的她，不得不陪孙姑娘去逛州桥夜市。在州桥夜市，孙姑娘在一家叫“鹿家店”的店里买了两份兔肉、一份鸡肉和一份鳝鱼。逛了一会儿后，俩人累了，就在巷子口的铺子休息，一人点了一碗馄饨。作为吃货的孙姑娘，看到巷子里有其他小吃铺子，就一路走过去，买了辣脚子、姜辣萝卜、炸冻鱼头、生淹水木瓜、荔枝膏、香糖果子、冰雪冷元子等各种美食。看着书中描写的这些美食，我真是大开眼界！原来在宋朝的夜市里也有这么多美味的食物！孟元老在《东京梦华录》里也记载了关于州桥夜市的信息：州桥夜市位于汴京城的中心地带，经营着各种各样的时令吃食，包括王楼獾儿狐肉、脯肉、鹿家梅家鹅鸭鸡兔、包子鸡皮、腰肾鸡碎、肚肺鳝鱼等，价格都不超过十五文。还有曹家从食，直到朱雀门，有油煎羊白肠、鲊脯、辣脚子、冻鱼头、姜辣萝卜。夏天还有麻豆腐、鸡皮麻饮等。由此可见，宋朝的州桥夜市商品种类多，价格还实惠。难怪孙姑娘和李小娘子在州桥夜市买了那么多美食，换成是我，我也无法抵挡这些美食的诱惑。如果你能回到宋朝，或者有机会去到夜市，你会选择什么美食呢？欢迎在评论区留言告诉我哦！

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