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竹开头的成语权威发布_四字成语大全(2024年12月精准访谈)

内容来源：我赢网所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

竹开头的成语

2023年成人高考高起专语文真题解析 𐟓š 一、语言知识与语言运用 1. 依次填入下面横线处的语句，顺序最恰当的一项是（） ①身上都披挂着粗硬而尖锐的刺 ②这成了它保护自我的“盾牌” ③敌人也就对它无从下手了 ④不仅背上，旦遇到敌害，它就可以蜷成一团，像刺猬一样答：④①③② 2. 下列各句中加点成语使用不正确的一项是（） A. 在历代以竹子为题材的文人画中，郑板桥的作品别具一格，极富个性。 B. 现在还有一些这样的人，重男轻女的旧观念在他们的脑子里根深叶蔑。 C. 在这场抗洪抢险的艰难战斗中，广大官兵奋不顾身，始终冲在最前线。 D. 作者将小说中的市井人物刻画得栩栩如生，活灵活现，令人拍案叫绝。答：B 3. 下列各句中，有语病的一项是（） A. 中国短道速滑队的全体队员将会在赛场上努力拼搏，继续弘扬北京冬奥会。 B. 自觉遵守国家法律，认真履行公民义务，这是我们每一个人都应该做到的。 C. 此次民主生活会达到了统一思想、改进作风、加强监督、增进团结的目的。 D. 近年来，“二十四节气”已成为网络热词，与之相关的文化产品也层出不穷。答：A 𐟓– 二、阅读下面文字，完成7~10题（16分，每小题4分）阅读下面的文言文，回答后面的问题。梁丘据问晏子曰：“子事三君，君不同心，而子俱顺焉，仁人固多心乎?”晏子对曰：“娶妻者爱之，不爱之则弃之，娶之也；见其可欲而从之，是其本也。顺爱不懈，可以使百姓强暴不忠，不可以使一人。强暴不忠，不可以事一君；事一君而顺也，事二君而顺也，事三君而顺也，是仁人也。”孔子闻之曰：“小子识之！晏子以一心事百君者也。” 7. 晏子话中的“一心”“三心”分别有怎样的内涵?（6分）答：“一心”指的是坚定的信仰和价值观，“三心”则指三心二意、犹豫不决的态度。 8. 孔子的话表明了他对晏子“事三君”有怎样的看法?（4分）答：孔子认为晏子是用一种忠心来服侍多个君主，这体现了他的仁爱和忠诚。 9. 文章开头第二段对大旱场景进行了描写，试分析其特色。（6分）答：这段描写通过多种修辞手法，如排比、对比等，生动地展现了干旱的严峻形势和人们的惶恐心态。通过描写自然现象如久不落雨、骄阳暴晒等，渲染了一种悲凉的氛围。 10. 文中画横线处，“踏进”出现了三次，这种写法有怎样的作用？（5分）答：这种写法突出了村民们踏水的艰辛和他们对水的渴望，同时也表现了他们对生活的坚持和努力。通过反复使用“踏进”这个词，强调了村民们的坚韧和毅力。

#我的旅行纪事# 滕王阁宴会，是专为彰显王勃才情而设的吗？滕王阁，始建于唐高宗永徽四年(公元653年)，是唐太宗李世民的弟弟李元婴（滕王），任洪州都督之时，为自己所建的一座皇家歌舞楼阁。上元二年（675年），曾是滕王李元婴幕宾的阎伯屿，成为了新一任洪州都督，是该州的军事、政事、民事的最高长官。阎伯屿当上洪州都督之后，又重修了滕王阁。重修的滕王阁落成之后，阎伯屿于当年九月九日重阳节这天，大宴群僚于阁上。由于父亲在交趾（位于今越南北部红河流域）做县令，王勃准备前往探望父亲，途中经过洪州时，恰遇阎伯屿在滕王阁设宴，宴请群僚。王勃当时已经小名气了，被称为“初唐四杰”，算是个名士，于是被请去充当门面，做个陪衬而已。喝到高兴之处，阎都督号召宾客为这座修缮一新的楼阁赋诗作文，以襄盛事。⠦œ증婘Ž伯屿已经暗示过参加宴会的每一个人，他的女婿吴子章很有文采，今天他要让他的女婿在众人面前显露才华，来为滕王阁写一篇序。可以说这场宴会是专为他的女婿吴子章而设。参加宴会的这些人全都是其幕僚，谁敢不买他的账呢？所以一开始人人都推辞说自己写不好，宾客们都知道，阎都督就是为了当众夸耀自己女婿吴子章的才学，所以纷纷推辞不写，好让吴子章当众显摆。只有王勃不会看人眼色，也许是他也想借此机会显露一下自己的才华也未可知吧？于是便自告奋勇地提起笔就写了起来。刚开始阎公根本就没怎么在意，因为他的女婿吴子章为了这一场宴会早已做好了准备，王勃这个毛头小子即使有再多的才华，也只能是临时仓促起意，量他也写不出什么好的东西来的。所以阎都督成竹在胸，心想就先让这小子表演一下吧，也可以说是为自己女婿先热热场吧，当他演不下去的时候，吴子章再出场岂不更好！据唐人笔记记载，阎都督当时嘴上虽然没说什么，可心里老大不高兴，找了个“更衣”的借口，起身离开。但又忍不住自己的好奇心，这名动天下的大才子王勃到底能写出什么来呢？于是派人及时来向自己报告。一会儿，手下来报说：“开头写了‘豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。’”阎都督说：“这不过都是老生常谈。”过来一会儿，手下又来报告：“他写了‘物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。’”阎都督听到这里开始默不做声起来。等听到手下再来报告说：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，阎都督顿时大惊，叹服不已：“真乃天才也，这篇文章将永垂不朽!”立即走了出来，立于王勃之侧，欣喜地观看起来。“勃欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。”阎都督遂后亟请宴所，极欢而罢。《滕王阁序》原文共773字，40个成语，用典42则。就这样，一篇光照文学史千年的《滕王阁序》，便由此诞生了！王勃（649—676年），字子安，绛州龙门（今山西河津）人。他仅仅只活了27岁，但他的光芒却照彻千年。据史书记载，王勃6岁时便能作诗，且诗文构思巧妙，词情英迈。10岁以前，已经通读了历史典籍和儒家经典，并写书专门指摘经典注释的错误。12岁时，他偷偷离家出走，投拜长安名医兼术士曹元为师，学了十个月，“尽得其要”，把曹元的看家本领全学会了，这才返回家中。17岁左右，王勃通过科举考试，授朝散郎，成为大唐最年轻的官员。后经吏部推荐，到沛王府担任修撰。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王并称“初唐四杰”，才华早露，未成年即被司刑太常伯刘祥道赞为神童，向朝廷表荐，对策高第，授朝散郎。乾封初（666年），为沛王李贤征为王府侍读。当时，唐王室盛行斗鸡之乐，恃才傲物的王勃很看不惯这种玩物丧志的行为，于是逞能写了一篇《檄英王鸡》文，声讨英王的斗鸡行为，并为沛王拍马奉承。文章传到唐高宗那里，皇帝龙颜大怒，认定王勃蓄意挑拨王子之间的关系。于是下令将王勃革除官职，赶出沛王府。这次被革职，也彻底地改变了王勃的人生轨迹。王勃告别了长安，四处游荡。整整漂泊了三年，王勃才返回长安。这三年来，他虽然四处游荡漂泊，但是这样的游历却让他开阔了眼界，增长了知识，诗赋也越写越好，名气越来越大，“每有一文，海内惊瞻”。只要他有文章出来，绝对是洛阳纸贵。王公贵胄趋之若鹜，平民百姓也都以一睹为快事。公元672年，王勃终于回到了长安。但是，王勃在文学上是巨人，在政治上却是个侏儒。当时他和一个叫曹达的官奴关系不错，曹达犯了罪，跑到王勃这里来避祸，王勃不避嫌隙收留了他。但风声一紧，王勃害怕被人揭发后自身难保，竟然私自把曹达给杀了。东窗事发，王勃按律当诛，恰逢朝廷大赦而免死。但死罪可免，活罪难逃，他被革除了公职，成了无业游民，这比革除官职还要惨。他的父亲也受到牵连，被远贬为越南交趾令。王勃经此打击，一代英才从此陷入了穷途末路。唐高宗李治上元二年（675年），秋天，王勃最后一次远行。他要去交趾探望父亲。途经洪州（今南昌）时，正赶上洪州都督阎伯屿在重修落成的滕王阁大宴宾客，王勃获邀参加。就是在这次宴会上，王勃写出来了那篇名垂千古的《滕王阁序》。历史上的宴会不计其数，除了“鸿门宴”最有名外，其次就应该算这场滕王阁宴了。本来这场宴会是阎公转为自己女婿而设，可没想到，还没等吴子章出场，风头就被王勃给盖过了！换句话说，这场宴会仿佛就是专为王勃而设的了！《滕王阁序》原题为《秋日登洪州府滕王阁饯别序》，是一篇骈文。骈文是中国古代文学中的一种文体，也是一种修辞手法。它追求修辞华丽、辞藻丰富的效果，善用对偶、排比、倒装等修辞手法，使文章或文词显得繁复而不失美感。骈文体是一种古代中国特有的文言文文体，其句多四六对仗，故又称四六文或四六、骈俪、骈体等。骈文体的特点是全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。在声韵上，骈文讲究运用平仄，韵律和谐；在修辞上，注重藻饰和用典。骈文的出现象征着人类对于文学趋美性的攀升，从整体意义而言，骈文对于文章具有美化修饰的作用，同时能增强文章的可读性。王勃的这篇《滕王阁序》从铺叙滕王阁一带的形势景色开始，表现出了自然的变化之趣；继而借登高之会，感怀时事，慨叹身世，展示了抑扬升沉的情感发展轨迹，表露出了交织于作者内心的失望与希望、痛苦与追求、失意与奋进的复杂情感。一篇普通文章如能达到这样的效果，最起码也能算是一篇脍炙人口的好文了。像王勃的这篇《滕王阁序》，那就是千古不朽的奇文、美文！就在这篇《滕王阁序》写成后不久，王勃就去了交趾探望父亲。可就在归途中，南海当时正值春夏之交，海上风急浪高，王勃失足掉进海中，惊悸而死。公元676年，春末夏初之际，一颗巨星，就这样悄然陨落了。真是令人可惜可叹啊！同年冬天，《滕王阁序》传到帝都，文人士大夫交口称赞。唐高宗命人取来一阅，当读到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，不禁连拍大腿：“千古绝唱，此乃天才也!”越读越觉得过瘾，立刻对底下问道：“现在王勃在何处？朕要召他入朝!”底下人这才吞吞吐吐道：“王勃，已于春夏之间在海上落水而亡了。”唐高宗听后，不免有些茫然。王勃在文学上的贡献，除了这篇《滕王阁序》外，还有其它骈文、楹联、诗词等，大多是上乘之作。其文学主张崇尚实用，认为“君子以立言见志。遗雅背训，孟子不为；劝百讽一，扬雄所耻。苟非可以甄明大义，矫正末流，俗化资以兴衰，家国由其轻重，古人未尝留心也”(《上吏部裴侍郎启》)。当时，文坛盛行以上官仪为代表的诗风，“争构纤微，竞为雕刻”，“骨气都尽，刚健不闻”。王勃却“思革其弊，用光志业”(杨炯《王勃集序》)。他创作“壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚”的诗文，对转变当时文坛风气起了很大的作用。王勃的古诗仅存世有10多首，其中《临高台》反映都市繁华生活，暗寓对贵族豪门的讽刺。《采莲曲》、《秋夜长》写妇女在采莲和捣衣时思念征夫，则是直接继承了乐府民歌的传统，而又能开拓新的意境。这些诗作虽仍带有六朝的华艳色彩，但风格清新明朗，显示出了唐朝初期诗坛的崭新面貌。王勃擅长五律和五绝。代表作品有《送杜少府之任蜀州》等。“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”⠨🙩斨››联均紧扣“离别”而起承转合，诗中的离情别意及友情，既得到了展现，又具有深刻的哲理、开阔的意境、高昂的格调，不愧为古代送别诗中的上乘之品。滕王阁自建成之后，历经磨难，屡毁屡建。而每次重修，不但都能够再现古阁的风姿，而且规模也是越建越大。现在我们看到的这座滕王阁建成于1989年10月8日，是历史上第二十九次重建。参观票价为50元，半价25元。开放时间为每天8；00—22；00。如能熟练背诵《滕王阁序》全文，即可获得当日滕王阁景区大门票一张。背诵时间控制在6分钟以内，超时即取消背序资格。活动时间为每日上午09:00—12:00，下午13:00—16:00。#美好假期在旅途# #多的是你不知道的事# #自我提升指南# #晒晒你镜头里的秋色#

夏商“文字载体”：商朝考古重大发现，难怪周人知道尧舜禹夏谈及中国上古历史，司马迁曾说“学者多称五帝，尚矣”，就是太过久远难以追溯了，最终经过一番艰苦考证，才确信五帝并非虚妄之说。既然过于久远，那么应该难以留下记忆，或者记忆与事实相差较大才对，但文献中却又出现了一些精确的上古记忆。礼记记载：“未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”这就是成语“茹毛饮血”的来源。但周代已经告别这种生活方式，那么如何知道上古茹毛饮血？周易记载：“上古结绳而治。”马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中，曾说明了印第安人的结绳记事。商末周初时，中国早已使用文字，为何周易作者会知道“上古结绳而治”？除此之外，还有刀耕火种、钻木取火等等，都是后人对上古社会的描述。问题在于，这些描述很精确，正是上古客观存在的历史，但记录者早已远离这一社会场景，那么怎么会知道的如此准确？相信大家会认为“口传历史”，但商朝考古给出另一个答案，如此也就难怪周朝知道尧舜禹、知道夏朝了。 1985年，在河南郑州中原区石佛街道，考古发现“小双桥遗址”，如今已经实证该遗址为商代中期都城，即在郑州商城衰落之后迁都于此。该遗址中一些发现，有助于了解商朝使用甲骨文的大致时间。首先，早商已有成熟文字郑州二里岗遗址处于早商时期，后扩建为郑州商城，其中出土过一件牛肋骨卜辞，也是中国最早的卜辞，今被释读为“乙丑贞：从受……七月又乇土羊”。据此，不难看到早商时期已有成熟文字，且与殷墟甲骨文是一脉相承的。在小双桥遗址中，考古也出土了一些文字。郑州大学汉字文明研究中心副教授苗利娟指出：“小双桥的朱书陶文和刻画陶文，发现了天、父（尹）、旬、东、匕、帚等字，和甲骨文的结构体系是一致的。” 因此，通过探究郑州商城、小双桥、殷墟甲骨文可知，商朝早期已有成熟文字，殷墟甲骨文并非中国成熟文字之始。其实，以苏州澄湖良渚陶罐刻文、上海马桥遗址文字、陶寺遗址朱书、丁公陶文等来看，距今5000年前后时，中国已有较为成熟的文字。问题在于，既然中国很早已有成熟文字，古人必然会用之记录事情，那么为何考古却没有相关发现呢，背后原因何在？其次，甲骨并非唯一载体商朝后期主要在甲骨上刻字，故而称之为“甲骨文”，但早商时期还未形成这一文化，当时文字载体并非甲骨。早在新石器时代，古人就已用动物骨块占卜，早商在骨头上刻写卜辞，上文谈到的郑州商城卜辞，就刻在牛肋骨上，同时郑州商城发现不少卜骨，并发现有习字刻骨，再次说明当时是在卜骨桑刻字、而非甲骨。到了小双桥时期，考古发现卜骨卜甲，但在甲骨上还未发现文字。比如，在卜骨坑的底部，发掘出了三摞甲骨，摆放的很整齐，但上面均没有文字。与之相反的是，小双桥遗址发现了不少朱书陶文，在水井的废弃堆积中，还发现了刻有文字的陶器等。因此，从小双桥考古看，早商时期的主要文字载体不是甲骨，也非其他动物骨块，而是陶器或还有其他未知载体！但问题是，如果当时主要文字载体是陶器，然而考古发现的陶文数量并不多，与当时已有成熟文字的状态，依然不太相符，那么这又是怎么一回事呢？ 2010年，安阳殷墟大司空村出土一件牛骨刻辞，其中行与行之间竟然划有十几道竖线，与竹简排版极像。巧合的是，其他甲骨文的排版，基本都是由上而下、从右往左刻画的，与这一块一样，只是没有划线而已。那么，古代中国简牍书写阅读方式据此而来？其实并非如此，而是应该反过来，即甲骨文的排版是根据简牍文书习惯而来。之所以这么说，相关证据很多，比如：甲骨文中的“聿”是手持笔书写象形，石峁遗址、陶寺遗址说明中国早已出现软笔，“典”是双手捧着简牍，“册”更是简牍象形；不少甲骨文卜辞边缘，还遗留着书写的痕迹，就是先用毛笔写、后再用刀刻。因此，大司空村的这件卜辞排版，是根据简牍而来，而不是反过来的。学者黄德宽就指出：“甲骨文直行纵向的书写特点，是长期在竹简上书写而形成的特征，在甲骨文中的体现。” 据此，不难得出一个重要结论，简牍成本相对较低，书写起来也更容易，因此商朝日常文字载体应是简牍，故而周公旦说“惟殷先人，有册有典”，而骨块或甲骨卜辞属于特殊场合使用，是与神灵定契的特殊文书。其实，作为一个庞大且强大的商帝国，日常必然存在不少公文，以维持帝国运转。而就目前来看，甲骨不可能是日常公文载体，陶文也不可能，那么最可能就是简牍。因此，商朝文字载体主要是简牍，早期次一级的是陶器，晚期次一级的是甲骨，除此之外还有青铜、其他动物骨块等。由此，也带来一个疑问：夏朝、以及更早的上古，中国文字载体是什么？其中，夏朝是地地道道的“王朝”，因而必有不少政务文书需求，那么夏朝文字载体是什么呢？联系到本文开头的一些疑问，以及夏都与二里头遗址、禹征三苗与石家河势力占据南阳、少康之子曲烈曾国与方城八里桥遗址等的史书记载与考古“巧合”，说明上古中国必有一套传承载体，将上古部分信息传承了下来，其中最简便、最经济、最可能的无疑是简牍。传到商朝时，因为当时主流使用简牍，习惯是“直行纵向的书写特点”，故而甲骨文也采用这一方式书写。已故学者李学勤考证认为：中国使用简牍的历史，可以追溯到五帝晚期，即尧舜禹时代。综上，周人之所以能记录尧舜禹夏、记录一些上古事迹，背后的原因很简单，就是部分信息通过简牍文书传承了下来。反过来说，正因这种历史传承没有断绝，较为真实的传承了下来，故而让古史一次又一次被考古大致印证，故而中国古史可信度极高。不过，由于在河南一带的环境中简牍更容易腐败，今天想要找到夏商简牍可能性几乎为零，这不能不说是一件非常遗憾的事情。据此，在不考虑文字载体因素的情况下，西方贸然以没有考古发现甲骨文前的系统文字为由，论断中国只有3300年文字史或只有3300年文明史，显然是欠妥的。