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圣人之道为而不争新上映_预言中国圣人出世了(2024年12月抢先看)

内容来源：我赢网所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

圣人之道为而不争

「每日一善超话」信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

【天】字背后的智慧与文化解析 𐟌„ 甲骨文中的“天”字，形似一个人形，头上指出人头，小篆则简化为横线。这个字原本指的是人的头顶，如今我们常说的“天”则是指地面以上的高空，以及与之相关的各种意义，如天空、天气、天籁、天生等。 𐟏† 在古代，“天”有着特定的象征意义。它象征着君王、天子，甚至是天帝和上天的意志。古代的墨刑中，“天”也是一种刑名，即“剠凿其额曰天”。此外，“天”还是一个姓氏，据传说是黄帝之相天老的后裔。 𐟎蠨🙥𙅢€œ天”字图采用了其原始字形，并配以“天之道利而不害,圣人之道为而不争”的文字，形成了一幅女性形象的“天”字图。天道不争，只是有利于万物，不与其他事物争斗。天道之中，万物各有自己的轨迹，如同兽奔于林，鸟翔于天，鱼潜于水。我们也应该学习天地万物，在自己的轨迹上运行，这是为，不到别人的轨迹上去，这是不争。 𐟓œ 通过这幅图，我们可以感受到古代文化的智慧与韵味，以及“天”字背后的丰富内涵。

「老肖漫谈」「初心易学」「肖说道」天之道利而不害，圣人之道为而不争。做人做事先内求，看自己行为是否端正，看自己发心是否良善无私，路才会越走越明朗。人生有起必然会有落，有落也必然会有起，顺利的时候不忘初心，困苦的时候更不要忘记初心。

比，水地比，坤下坎上。比，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。不能身心居处安宁虚静动而有险（坎）的那一方来亲近蕴含显化着自然之道的大地的一方，并以他为榜样，修身以达道，迟来将会凶，因为坎险一方动而道穷也，失道乃凶。初六，有孚之相，显示出大地之道（容纳万物、生养万物）的象，其中有精，其精甚真，其中有信，比之，无咎。诚信就像盈满之缶，没有丝毫的虚假，终究来有它吉。六二，比之自内，贞，吉。比来自于内在的真、诚，坚守正、中之道，吉。也可理解为亲比于自我的天性，率性之谓道，故吉。六三，其上为坎险，结交不正派的人，会出现坎险。六四，和外部的人亲近，守贞（中、正）则吉。九五，显比，以显天之道圣人之德的比。就像王用三驱失前禽，邑人不诫一样，自王以至于邑人，均显利而不害之天之道，为而不争之圣人之道，吉。上六，比之无首，凶。如果没有显化天地之道的榜样作为亲近的对象，已处坎险上爻，没有达道之人亲近学习启蒙悟道，无圣可比，无道可遵，不道早已，无所终也，凶。

道冲，是《道德经》第四章讲的。道不可言说，只能说像什么，似什么，或者不是什么。道冲，就是像容器中空。用之或不盈，所以有容则大。说是空，但非真空，只不过是看不见，听不到，摸不着，故称之渊。渊兮，似万物之宗。外口内水为渊。意为博、深、远、邈。因为本自具足，取之不竭，用之不尽。似万物之宗。宗即源，因为正如《道德经》81章所讲，“圣人不积。既以为人己欲有，既以与人己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”。也就是《道德经》第10章讲的，有“爱民”之大爱，永远全心全意为人民服务。也就是67章讲的“慈”，慈母之爱，永远是子女的靠山。换句话说，就是付出是第一需要，或者说人生的价值，就是能被利用，或者如我们经常讲的，全心全意为人民服务。挫己锐而不争，解己纷而不扰，收敛光芒和彼光，不刺眼不突出。放下身段同彼尘。你是什么我就像什么，不显山不露水，隐而无名，谦而卑下，看不见，听不到，摸不着，世人不知有之。湛兮，似或存。清澈精深，惚恍似存。吾不知谁之子，象帝之先。谁都说不清道是什么。也许像个计算机程序。大数已定。一旦开启，就会自然而然地运行下去。我命在天也在我。我能够做的，就是闷着头把自己的事儿办好。说是看不见听不到摸不着，但这个无的作用，就是万物之宗源。「国学智慧」「国学文化」「启明读《道德经》」大连ⷦ˜Ÿ海人家潘启明的博客的微博视频

「每日一善超话」[太阳]「每日一善」[微风]「阳光信用」信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。善有善报，恶有恶报。日行一善累积成大福德。行善不在于大小，哪怕是施舍一分钱，心存善念是最重要的，每天注意自己的身、口、意的行为，你的人生将是一个幸福美满的人。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。像水一样，该静的时候静，该动的时候动，遇到过不去的地方，就绕过去。

天之道利而不害圣人之道为而不争 ——自己用一生去领悟吧

老子道德经第八十一章原文及译文 [原文] 信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。 [译文] 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。 [注释] 1、信言：真实可信的话。 2、善者：言语行为善良的人。 3、辩：巧辩、能说会道。 4、博：广博、渊博。 5、圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。 6、既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。 7、多：与“少”相对，此处意为“丰富”。 8、利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物。 9、圣人之道：圣人的行为准则。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》信言不美，实在质也。美言不信。本在朴也。善者不辩，辩者不善。知者不博，极在一也。博者不知。圣人不积，无私自有，唯善是与，任物而已。既以为人己愈有，物所尊也。既以与人己愈多。物所归也。天之道利而不害，动常生成之也。圣人之道为而不争。顺天之利，不相伤也。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》信言不美，美言不信。信則為實而已，故不必美。美則為觀而已，故不必信。善者不辯，辯者不善。以善為主，則不求辦。以辮為主，則未必善。知者不博，博者不知。有一以貫之，則無所用博。學而日益者，未必知道也。聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。聖人抱一而已，他無所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之為貴也。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。勢可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭，此天與聖人所以大過人，而為萬物宗者也。凡此皆老子之所以為書，與其所以為道之大略也，故於終篇復言之。

《纠偏》万物之间的连接真实存在，有机的生命与生命之间有天然的亲近性，人一接触到其它生命，接触到大自然就会产生自然而然的愉悦。初修时，见山是山，见水是水，修持之中，见山不是山，见水不是水，修毕，见山又是山，见水又是水之境的转折过程。以上讲的不过是人认识这个世界，认识自己的过 ...

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