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梵网经最新娱乐体验_梵网经读诵版40分钟(2024年12月深度解析)

内容来源：我赢网所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

梵网经

《梵网经》中说：纵然破尽其他戒律，这条戒若破，就永远无法成佛

为啥孔家千年以来屹立不倒？就是因为人家“识时务”。还有，金庸小说里面的全真教，一向是彪炳着反金复宋，实际上，他们和当时的金朝政府有联系。还有江西的龙虎山，从元朝的忽必烈开始，官方并承认且认可“天师”这个称号。最后被朱元璋给取消了。还有佛家，佛经《梵网经》里面有两句话：“不作国贼，不谤国主”。还有不漏国税，不犯国制。

「菩萨戒正说超话悟显法师法语超话」【菩萨戒解疑】(13) 菩萨戒可以拣择受吗？菩萨戒只有受法没有舍法，没有在舍戒的，也不能拣择受。不能说这一条我看了喜欢我受，那一条我看了我不喜欢，我没办法做我就不受。《梵网经》一受一切受，一戒就是一切戒，甚至戒即是法，法者就是经典，法即是戒，它不能分开。戒就是心，就是我们真心本性，心就是戒，没有办法分的。你如果分掉了，是心外求法，就是外道。所做所为就叫非道行淫，心不在道上，淫者贪着也，向外攀缘。学经典要能掌握它的真实的义趣，行道要能建立正知正见，不能够去拣择受戒。因为“拣择受”这行为本身就犯菩萨戒了。「大乘定香精舍超话一乘了义超话」「阿弥陀佛」「无量寿经超话慈悲有情超话」「佛法看世间」「修行」「净土」

《梵网经》菩萨戒10重28轻，是出家比丘所授（受持）的戒；居士菩萨戒是6重28轻。同名菩萨戒，但内容完全不同。师父们，居士们，敬请注意！𐟙

身有伤,贻亲忧。德有伤,贻亲羞。《弟子规》这些话说得太对了！子女的身体伤病，最担忧的是父母，子女的品德出了问题，父母会蒙羞。我现在就因为自己的女儿而蒙羞。她从七岁到爷爷奶奶家生活，上学，十年后来到广东。现在她一年都不会打个电话关心老人。两位老人心寒了，十年养了一条蛇。《弟子规》是很实用的国学，句句在理。易什么中天，这位大师曾说“《弟子规》是毒药”。现在证明了他自己才是毒药！被全网封杀了吧。你不是毒药，干嘛封杀你！《弟子规》讲孝道，孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，度众生就是孝亲的扩大。《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”。这个就是孝亲的扩充，发展。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢？所以，离开孝道就没得佛法，佛法就是孝道的扩展和深入。《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒。这个对于孝道的解释，就非常之透彻了。佛教讲的是自种因，自受果。佛教教我们孝顺父母，你不孝顺父母；你反而虐待父母，你种的这个因，就该得什么果报！提倡孝道非常重要，很好的体会孝道在学佛上的重要。

佛说食肉之大过患 1《大般涅槃经》云：“是食肉者，与杀生者，共同堕落叫唤大地狱故。是食肉人，乃用财物杀生故。” 2《梵网经》中云：“夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。” 3《华严经》云：“食肉之人，即食父母眷属肉。'' 4《佛说佛名经》云：“食肉之罪，理不可恕。” 5《十善戒经》云：“啖肉者多病，当行大慈心，奉持不杀戒。” 6《入楞伽经》云：“肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德。" 7《楞伽经》云：“凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀生同罪，若食肉者，当知是众生大怨，断我圣种。 8《楞严经》云：“食肉之人，所求功德，悉不成就；食肉之人，诸天远离，众生怖畏。 9《大方广佛华严十恶品经》云：“食肉者非如来弟子，即是外道眷属也。 10《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父我母，而杀而食，即杀我父母、亦杀我故身。止语拉姆措的微博视频

植物是有情众生吗？（一）　　有人提到：“你们佛教讲慈悲戒杀，应该一切的生命都不可以杀害，可是植物也有生命，那吃植物也是杀生，佛教为何不戒？”的确！佛教特重慈悲，十善业道的第一善业就是不杀生；各种戒律中如五戒及菩萨戒，也都以戒杀为首重。例如《梵网经》菩萨戒十波罗夷重罪中的第一个重罪就是杀罪；经文说：“佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”（《梵网经》卷2）就是不可以杀害一切众生的性命。而梵网菩萨戒四十八个轻戒中，也规定不可吃众生肉；经文说：“若佛子故食肉，一切肉不得食；夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。”（《梵网经》卷2）从这些经文的记载可以发现，它所戒止的对象都是众生，因为佛教强调众生平等。释迦牟尼佛就说：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”说一切众生都有真如佛性，都能成佛，只因还有妄想执著，所以不能证悟这个成佛之性。　　既然佛教戒杀众生，但对一般认定为生物的植物并不戒止，这是什么道理呢？要探讨这个问题，就必须先知道：佛教中是如何界定众生。众生，梵语称为补特伽罗；《瑜伽师地论》解释说：“补特伽罗者，谓能数数往取诸趣，无厌足故。”（《瑜伽师地论》卷83）是指能够辗转在欲界、色界、无色界三界的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道—也就是六趣—中轮回，而受众多生死无有止息的，就是众生。佛法中又称众生为有情，是说他拥有情性、情爱；如无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说：“何等有情生？即有情世间。谓诸有情，生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。”（《大乘阿毘达磨集论》卷3）这里所说的那落迦就是地狱，傍生就是畜生。整段论文的意思是说：有情就是生在地狱、畜生、饿鬼、人、天五道中，因此说五道就是有情世间；又因为阿修罗是遍五道的，所以也可以说六道就是有情世间，就称为有情生。　　这里所说出生于六道世间的有情，与前面所引《瑜伽师地论》中弥勒菩萨所说在六道中辗转轮回的众生，显然所指称的对象是相同的；所以佛教中所说众生，又称为有情，也有合起来称作有情众生，指他是有情性、情爱，而在六道中不断辗转生死的。而有情性、情爱所表现出来的，就是有记忆、有感情，也就是能记忆曾遭遇的事情，然后会有喜怒哀乐等喜好及厌恶的反应。然而能够记忆及有好恶反应，当然一定有心识，也就是唯识五位百法中所说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识这八识心王；纵使不能具足八个识，也至少要有意识、末那识、阿赖耶识三个识。有了心王，才会有各自相应的心所有法来协助、伴随心王运作，就是五个遍行心所法——触、作意、受、想、思，五个别境心所法——欲、胜解、念、定、慧，及信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等十一个善心所，还有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六个根本烦恼，及二十个随烦恼，以及四个不定法。心王—尤其是意识心，在这些心相应的所有法助伴下，才能够有记忆的作用及好恶的反应。然而末那识及意识都是由第八识阿赖耶识—如来藏所出生，乃至祂们相应的心所有法，也都是由如来藏所出生。因此，有情众生的前提条件，就是他一定是有一个第八识存在，也就是般若诸经中所说的真如心，能记存此世及过去无量世种种大小的事情，并且能够出生第七识末那识，进而再出生第六识意识，然后依著今生五色根的运作，而有了今生的记忆及好恶的感情反应；也就是必须有一个第八识如来藏，住在五阴或四阴身当中，因此而出现了意识等心的行为，才能够说是有情；假使没有如来藏，就不是佛法中所说的有情众生。

10月31日——小月作黑月十五布萨日讽诵《梵网经菩萨戒本》受持菩萨戒，能持如是法，慧命已得续，敬心以奉持。半月当诵读，日日当受持，佛性住戒卷，必生人道天。如是一心中，方便勤庄严，菩萨所应作，余当次第学。于学于无学，勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍。一切戏论处，悉由是处灭，诸佛萨婆若，悉由是处出。吾等诸佛子，应发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。此是佛行处，圣主所称叹，增长菩提苗，光明照世间。回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，疾得成佛道！南无梵网教主卢舍那佛𐟙𐟙𐟙 南无梵网教主卢舍那佛𐟙𐟙𐟙 南无梵网教主卢舍那佛𐟙𐟙𐟙 南无本师释迦牟尼佛𐟙𐟙𐟙 南无本师释迦牟尼佛𐟙𐟙𐟙 南无本师释迦牟尼佛𐟙𐟙𐟙

《梵网经》中说：纵然破尽其他戒律，这条戒若破，就永远无法成佛

大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」　　梵网经云：「若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教，放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。」