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高僧传最新娱乐体验_《结婚前夜》高清完整版(2024年12月深度解析)

内容来源：我赢网所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

高僧传

度友全信(出自《梁高僧传》）【原文】汉洛阳僧世高，安息国王太子也。幼以至孝闻，赋性聪慧，博极群书，精天文，医理，即鸟兽之音，无不辨之。自言前世出家时，有同学友好瞋，谏而不改，许以今世相度。时值灵帝之末，乃振锡江南，度昔年同学，行至共亭湖庙。此庙素著灵异，商旅往来，能分风上下，祷祀者不绝。高未至时，神从虚空先告庙祝曰，某舟有沙门，可请上来。庙祝如其言，高同舟者三十余人皆随往。神曰，吾昔在外国，与师学道，今为此庙之神。周回千里，皆吾所治。以宿生布施故，享福甚多。以嗔恚故，堕此神报。吾命且尽于旦夕，以祷祀多杀，恐堕地狱，愿师救吾。吾有絹千匹，并杂玩宝物，可为我营修佛事。高请相见，神曰，我形甚丑，众人必惧。高曰，无妨，众不怪也。神从床后出头，乃是大蟒，不知尾之长短。至高膝边，高向之持咒数遍，嘱咐数声，蟒悲泪如雨，身形即隐。高取絹物辞去，即为建造东寺，以资冥福。未几有一少年，跪而谢高，倏然不见。高曰，此即共亭庙神也，得离恶形矣。后有人于大泽中，见一死蟒，身长数里。即今浔阳郡蛇村也。[按]水陆神祇，若受荤血祷祀，未有不堕地狱者。世俗不知，一遇疾病，辄问卜求神，肆行杀害。徒累病人，雪上加霜，从苦入苦。此正所谓呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得者也。东岳圣帝，于唐以前，亦曾偶用荤祭，故急求元珪禅师授戒（事在唐高僧传），况其他乎。此亦信中之一耳，然能不爽前世之约，信何如之。【译白】东汉洛阳高僧安世高，本是安息国（今伊朗）太子。幼年以至孝闻名，天资聪慧，博览群书，精通天文、医理，即使对鸟兽的叫声也能辨别出意思。世高法师说自己前世出家时，有个同学道友瞋恚心重，劝他也不改，曾许愿在今世度他。时值东汉灵帝末年，他持杖来到江南化度前世同学，走到共亭湖庙。此庙一向很灵验，商人旅客往来求问，此屈就能预示顺风或者逆风，所以前来祈祷祭祀之人络绎不绝。世高法师还未到此之前，庙神就在空中先告诉看庙人说：“某船上有位高僧，可请他上来。”看庙人依其吩咐迎请，世高法师和同船三十多人，都随看庙人来到庙里。庙神说：“我前世在外国，曾与法师一起学道，今世成为此庙之神。周围一千多里，都归我管辖。因前世布施功德，享受诸多供养之福。因前世瞋恚缘故，堕落为此屈之神。我的寿命早晚将尽，由于人们来祈祷祭祀，多杀生灵，我恐怕会受累堕入地狱，祈愿法师慈悲救我。我此庙中有绢布千匹，还有玩器宝物等，请替我营修佛事。”世高法师请其现身相见。神说：“我的形体很丑陋，众人见了一定害怕。”世高法师说：“不妨，众人不会责怪你。”神从神案后探出头来，原是一条大蟒，不知尾巴有多长。大蟒头伸到世高法师膝边，世高法师向他持咒数遍，又嘱咐了他几声，大蟒悲恸得泪下如雨，身形随即消失。世高法师取了绢丝、宝物，告辞而去，即为神建造东寺，以资助其福。不久，有一少年，前来向世高法师跪拜致谢，转眼之间就不见了。世高法师说：“此少年就是共亭湖庙之神，已脱离恶道形体了。”后来有人在大泽中见到一条死蟒，身长达数里。此处就是现今浔阳郡（今江西九江）的蛇村。[按]凡水陆神祇，若享受荤血祭祀，没有不堕地狱的。世俗之人不知，一遇疾病，就问卜求神，肆意杀生祭祀。徒然连累病人，雪上加霜，从苦入苦。这正是所谓的招呼诸魍魉鬼怪，请求他们赐福保佑，希冀延年增寿，终究是不可得的。东岳圣帝在唐朝以前，也曾偶尔享用荤血祭祀，所以急请元珪禅师为他授戒。何况其他神呢？这也是守信中之一例。然而能不忘前世之约，可见古代高僧是如何的守信。摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：度友全信

南怀瑾先生：不苦不病未必是好事，要以病苦为师修行人以病苦为师，身体太健康的不能成道，病苦是修道的亲因缘，你看看《高僧传》，看看历代的神仙传，所有有成就的人身体都不大好，十个中间有七八个少年多病。因为多病，他对人生的看法就深刻，会害怕，就追求脱离生老病死。因此得道的人多半是疾病中人，尤其是道家的人物，一个个都懂医药。因为自己多病，想要救命，久病就成良医了。 ——《维摩诘的花雨满天》

《礼记》中说：先祖没有美德却加以称赞是诬陷；有善行却不知道是不明白；知道了却不传承是不仁义。这三者是君子所羞耻的。唉，对于我们学佛之人难道不是这样吗？我的祖师远公，品行昭著，功德广大。我自愧作为其教的末流后裔，孤陋寡闻、学浅才疏，未能继承先宗的实学。曾读过明教记，深感惭愧。又曾看石室琇禅师的通论说，孔子去世百年后有孟子，那时孔子之道几乎衰微，孟子于是努力践行其道使其振兴。自从佛教东流，三百年后有远公，那时沙门日益兴盛，但没有像远公这样特立独行、有宪章懿范、成为天下宗师的人。佛道由此开始振兴。可以说远公对佛教有大功，犹如孔门的孟子。他与高僧、朝士一同修行净社，道感动帝王，法流传天下。后来修习念佛的人，不知吾祖的本末，失去其源流。多见世间薄福的阐提之辈，伪撰《庐山成道记》，装饰虚辞，全是无根之语，诳惑善信，传遍众人耳目，至今不能改革。我于是参考大藏《弘明集》《高僧传》，考察其详细要点，略举七事，以破除众人的疑惑，有识之士可以鉴之。远公拜太行山道安法师出家，妄传其师是栴檀尊者，这是一诳；妄以为道安是远公的孙子，这是二诳；远公三十年影不出山、足不入俗，却妄说被白庄劫掳，这是三诳；晋帝三次征召远公，远公称疾不赴，却妄说远公卖身给崔相公为奴，这是四诳；道安臂有肉钏，妄说是远公的，这是五诳；远公临终遗命露骸松下，全身葬于西岭，有凝寂塔为证，却妄说远公乘彩船升兜率，这是六诳；道生法师虎丘讲经，指石为誓，石乃点头，却妄说是远公，这是七诳。可悲啊，世间的奸佞之人，不知祖师的实德，道听途说，妄自装点许多不逊之事。将丑事传播于后世，被四方取笑。谤渎圣德，有识之士见到却不考察其缘由，能不轻视侮辱吾祖师吗？这难道不是出佛身血的五逆罪吗？曾看到宋元嘉年间，僧才观、惠严、谢灵运翻《涅槃经》，增损其辞。因梦神人斥责他们说：“敢以凡情轻渎圣典。”他们惧怕而停止。又有惠琳凭借才学受皇帝宠幸，当时号称黑衣宰相，自己撰写《白黑论》毁谤佛教，立即感恶疾，肤肉糜烂而死。像这样妄造祖师传记，难道不惧三途地狱吗？凡是我们同志，应详细审察远公的实迹，从本至末，痛告各方，弘扬祖道，希望先圣的冤屈能在此得以昭雪。「清亦凉兮」「念佛」「五台山佛教」辩远祖成道事礼记曰。先祖无美而称之者是诬也。有善而不知者是不明也。知而不传者是不仁也。此三者君子之所耻也。噫在吾学佛之徒岂不然耶。吾祖远公行位昭昭功德广大。愚忝与其教为末流之裔。不肖孤陋学浅才疏未能绍袭先宗实。乃有孤慈荫尝读明教记不亦甚惭乎。又尝观石室琇禅师通论云。去孔子百年而有孟轲。是时孔子之道几衰焉。轲于是力行其道而振起之。伏自佛教东流凡三百年。而有远公。是时沙门寖盛。然未有特立独行宪章懿范。为天下宗师如远公者。佛道由之始振。盖尝谓远公有大功于释氏。犹孔门之孟子焉。与高僧朝士同修净社。道动帝王法流天下。后之所习念佛者。不知吾祖之本末失其源流。多见世之薄福阐提辈。伪撰庐山成道记。装饰虚辞尽是无根之语。诳惑善信遍传在人耳目。逮今不能改革。予乃参考大藏弘明集高僧传。察其详要略举七事。以破群惑识者鉴之。远公礼太行山道安法师出家。妄传师栴檀尊者一诳也。妄以道安为远公孙者二诳也。远公三十年影不出山足不入俗。妄谓白庄劫掳者三诳也。晋帝三召远公称疾不赴。妄谓卖身与崔相公为奴者四诳也。道安臂有肉钏。妄谓远公者五诳也。临终遗命露骸松下。全身葬西岭见在凝寂塔可证。妄谓远公乘彩船升兜率者六诳也。道生法师虎丘讲经。指石为誓石乃点头。妄谓远公者七诳也。悲夫世之奸佞。不知祖师实德道。听途说妄装点许多不逊之事。播丑于后世取笑于四方。谤渎圣德。识者见之不察其所由。得不轻侮于吾祖师耶。岂非出佛身血五逆罪乎。尝观宋元嘉中僧才观惠严谢灵运翻涅槃经。增损其辞。因梦神人诃之曰。敢以凡情轻渎圣典。观等惧而止。又惠琳以才学幸帝。时号黑衣宰相。自著白黑论毁佛教。即感恶疾肤肉糜烂而死。夫如是则妄造祖师传记。三途地狱可不惧乎。凡吾同志详审远公实迹。从本至末痛告诸方。光扬祖道庶先圣之屈于斯雪矣。

欧阳通《道因法师碑》的书法艺术与传承欧阳通是欧阳询的第四个儿子，他在父亲去世后，由母亲徐氏抚养长大。徐氏对欧阳通的书法教育非常重视，不惜重金购回欧阳询的手迹，供他临摹。欧阳通勤奋苦练，最终在楷书艺术上取得了卓越成就，与父亲一起被称为“大小欧阳”。《道因法师碑》是欧阳通的代表作之一，全名为《大唐故翻经在德益州多宝寺道因法师碑》。此碑由李俨撰写，欧阳通书写，现收藏于西安碑林。碑文共三十四行，每行七十三字，高312厘米，宽103厘米。此碑立于唐高宗龙朔三年（663年），碑文完整无缺，碑头雕有螭首，碑额处装饰有佛瞰，瞰下横书“故大德因法师碑”七字。欧阳通的楷书虽源于父亲，但风格独特，笔锋险峻，瘦硬劲挺。特别是主笔横画在收笔时末锋飞起，富有浓重的隶意。此碑书法笔力遒健，险峻瘦怯，但锋芒棱角太露，这既促成了其鲜明的特色，也带来了一定的局限性，即“少含蓄之趣”。清代的何绍基对此碑评价极高，称其“险劲横轶处，往往突过乃翁”。临习此碑时，既要掌握欧阳通楷书点事谨严清劲、结字雅正、取势多端的特点，又要防止其用笔过于生硬尖锐、字形过分扁平倾倒等问题。值得注意的是，《道因法师碑》中提到的道因法师在《续高僧传》中并无记载，因此关于他的学业行谊，此碑起到了重要的传承作用。

修行人以病苦为师，身体太健康的不能成道，病苦是修道的亲因缘，你看看《高僧传》，看看历代的神仙传，所有有成就的人身体都不大好，十个中间有七八个少年多病。因为多病，他对人生的看法就深刻，会害怕，就追求脱离生老病死。因此得道的人多半是疾病中人，尤其是道家的人物，一个个都懂医药。因为自己多病，想要救命，久病就成良医了。 ——《维摩诘的花雨满天》。「佛法看世间」

人间没有什么对与错，只有因与果。一位高僧传下的克制方法：谤我，要忍他；欺我，要让他；辱我，要避他；轻我笑我，要由他；贱我，要敬他。[心]

𐟐Ž白马寺：佛教文化的发源地 𐟏慄𝩩쥯𚯼Œ中国第一座古刹，始建于东汉永平十一年，已有1900多年历史，是佛教文化在中国扎根的起点。 𐟗𜥯𚥆…的舍利塔，历经沧桑，金大定十五年得以重修，高达三十五米，是白马寺的标志性建筑。 𐟧™‍♂️朱士行，中国第一位汉人出家和尚，他的故事在佛教史上留下了浓墨重彩的一笔，并成为《西游记》里猪八戒的原型。 𐟕最早来华的印度高僧竺法兰和摄摩腾禅居于此，为佛教在中国的传播奠定了基础。 𐟓œ《贝叶经》，写在贝树叶子上的经文，是文化传承的桥梁。 𐟌𑦸…凉台，中国第一译经道场，曾是汉明帝刘庄小时候避暑和读书的地方。 𐟓–《四十二章经》，从印度传到中国来的第一部经典著作，摄摩腾和竺法兰在清凉台翻译出了最早的中文版本。 𐟧˜‍♀️《僧祗戒心》，第一本汉文戒律，在洛阳地坛由印度高僧传戒。 𐟔姬줸€场佛道之争发生于白马寺，最终佛教获得胜利。 𐟙朱士行成为首位受戒的汉族僧人，打破了传统观念。

齐齐哈尔大乘寺：历史与现状大乘寺，俗称大佛寺，是天台宗第四十四代法嗣倓虚大师于1929年倡导建立的。在副院长孔毓书的倡议下，黑龙江省五教道德院集资，于1939年置地筹建，1943年竣工开光。天台宗大德如光法师被请来担任开山主持，因此大乘寺成为天台宗的丛林。当时，大乘寺的香火非常旺盛，道风醇正，常住僧众最多时达到五十多人。然而，在建国前夕，僧团自动解散了。恢复宗教政策后，在市政府和信众们的盛情邀请下，天台宗第四十五代法嗣、95岁高龄的妙修长老来到齐齐哈尔，恢复了大乘寺。 1995年，大乘寺举行了大雄宝殿佛像开光暨少修长老升座法会。1996年，又举行了百岁高僧传戒法会，这是建国后黑龙江省第一次传授三坛大戒法会。经过多年的恢复和发展，大乘寺现已拥有25万平方米的土地面积，常住僧众30余人。连续多年被评为省级五好寺院和文明宗教活动场所。

武威鸠摩罗什寺：千年传奇在武威市中心，有一座历史悠久的寺庙——鸠摩罗什寺，它始建于十六国时期的后凉，至今已有1600年的历史。这座寺庙从未改过名字，见证了历史的变迁。鸠摩罗什是中国佛教四大译经家之首，也是中国佛学史上第一个系统深入地用汉语传播佛经的人。他一生翻译了多达74部384卷佛教经典，对佛教的传播和发展做出了巨大贡献。鸠摩罗什生前发誓：“如所译经典无误，死后焚身舌不烂。”据《高僧传》记载，当他圆寂后，火化时舌头果然不烂。公元409年，鸠摩罗什逝世，凉州人民为纪念他，在姑臧修建了罗什塔，并将他的舌舍利埋于塔下。鸠摩罗什寺在唐代时曾大力扩展，明、清时期都有修葺。然而，1927年武威古浪县发生八级大地震，寺庙和罗什塔都遭受了严重损毁，仅剩半截。1934年，国民政府在原址上重修了罗什寺塔。1998年，原武威市人民政府根据武威市佛教协会的要求，批准修复鸠摩罗什寺。现在的鸠摩罗什寺内主殿大雄宝殿是在唐代的地基上重建的，仿明代重檐歇山顶式构造，面阔九间进深五间。殿宇红墙黄瓦，四周龙雕石柱，气派非凡。鸠摩罗什寺不仅是佛教的圣地，也是历史的见证者。它见证了鸠摩罗什的传奇人生，也见证了武威乃至整个佛教的发展历程。

𐟓–泰国郑王庙游玩遭遇记 𐟘Ÿ计划去大皇宫，却意外遭遇骗子！他们谎称景区15:30就关门了（实际上18:30才结束参观）。骗子会找各种理由阻止你进入，大家一定要小心啊！𐟚늊𐟘…骗子还自称是泰国学校老师，超级热心，给了我一份郑王庙的游览攻略，甚至亲自送我坐突突车，还提醒我不要被骗。我当时真的被这份中泰友好忽悠到了！𐟙ƒ 𐟘᥏輦賂𐤺†码头，船家报价1700泰铢一个人，我砍价到了800泰铢。后来才知道，真正的码头价格只需要30泰铢！我真的被忽悠了，大家一定要小心啊！𐟚늊𐟘不过，郑王庙的线路真的很有趣！坐船水路前往观赏水门寺大佛，途中还遇见了一高僧传教，他的话让我印象深刻：“只有经历苦难，才能成为没有苦难之人。” 告别后，还遇见了绝美的夕阳，夜晚的郑王庙简直如玉楼金殿一般！✨𐟌…

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